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L’égalité en matière de règles générales de droit est la seule forme d’égalité propice à la liberté et la seule que nous puissions atteindre sans compromettre la liberté. La liberté n’a pas seulement rien à voir avec les autres formes d’égalité, elle est même vouée à produire des inégalités à bien des égards. C’est là le résultat nécessaire et une partie de la justification de la liberté individuelle : si le résultat de la liberté individuelle ne démontrait pas que certains modes de vie sont plus efficaces que d’autres, une grande partie de son bien-fondé disparaîtrait.

En fait, chaque fois que nous envisageons nos relations avec d’autres, nous sommes généralement tout à fait conscients qu’un homme libre se reconnaît au fait que, pour sa subsistance, il ne dépend pas de la façon dont les autres jugent ses mérites, mais uniquement de ce qu’il est capable de leur offrir.
C’est seulement lorsque nous pensons que notre situation ou notre revenu est fixé par « la société », que nous prétendons être payés selon nos mérites.

La raison humaine ne peut ni prévoir ni modeler délibérément son propre devenir. Ses avancées consistent à  déceler les endroits où elle s’est trompée.

Le comportement rationnel n’est pas une prémisse de la théorie économique, bien qu’on présente souvent la chose ainsi.La thèse fondamentale de la théorie est au contraire que la concurrence est ce qui oblige les gens à  agir rationnellement pour pouvoir subsister.

Il est significatif que l’argument contre la concurrence consiste à  dire qu’elle est aveugle. Il est peut-être opportun de rappeler que pour les anciens la cécité fut un attribut de la divinité de la justice.

Il y a toutes les différences du monde entre traiter les gens de façon égale et tenter de les rendre égaux. Si le premier est la condition d’une société libre, le second n’est qu’une forme de servitude.