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Toute oeuvre qui peut tenir entière dans une définition est une oeuvre morte.

Tout simplement un mort que j’aime ne sera jamais mort pour moi. Je ne peux même pas dire : je l’ai aimé ; non, je l’aime. Et si je refuse de parler de mon amour pour lui au temps passé, cela veut dire que celui qui est mort *est*. C’est là peut-être que se trouve la dimension religieuse de l’homme.

Faudra-t-il désormais répondre devant les tribunaux de ce qu’on dit par antiphrase ? La France, patrie littéraire, est-elle en train de devenir, pour son malheur, une société littérale ? Comme le rappelle Kundera dans Les testaments trahis, « l’humour n’est pas là  depuis toujours, il n’est pas là  pour toujours non plus ». Si, quand on dit le contraire de ce que l’on pense, on risque aussitôt d’être accusé de penser ce que l’on dit, cela signifie que cette parenthèse civilisée dans l’histoire du rire se ferme sous nos yeux.

L’histoire : une collection de fait qui n’étaient pas obligés de se produire.

Mais pour que l’émotion qui nous étreint soit suivie d’effet, il faudrait que la politique s’assigne à  nouveau pour tache, face à  l’enlaidissement généralisé, de rendre le monde habitable.

Il est étrange qu’on puisse envisager de séparer le dogme de l’éducation. Le dogme est, en fait, la seule chose qu’on ne puisse séparer de l’éducation. Il est l’éducation. Un éducateur qui n’est pas dogmatique est simplement un professeur qui n’enseigne pas.