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La confusion entre la validité d’une théorie et son intérêt est l’une des sources principales de l’idéologie.

Expliquer un phénomène social, c’est souvent montrer qu’il peut être vu comme l’effet non voulu d’actions rationnelles

Le monde est tragique parce que les hommes inventent de toutes pièces des tragédies superflues, c’est-à-dire qu’ils ne sont pas sérieux.

Je ne reconnais à personne des droits sur une seule minute de ma vie, ni sur mon énergie, ni sur les oeuvres (…) Je ne me reconnais envers les hommes aucune obligation autre que celle-ci : respecter leur indépendance comme j’exige qu’ils respectent la mienne.

Dans une société sans contrainte, on est propriétaire d’une ressource soit parce qu’on l’a crée soi même, soit parce qu’on l’a obtenue par l’échange en contrepartie d’une ressource que l’on avait crée, soit parce qu’on l’a obtenu par un don de celui qui l’a créée. Autrement dit, le fondement de la propriété réside toujours dans un acte de création. C’est pourquoi on peut dire que le droit de propriété est inhérent à la nature même de l’homme, qu’il en est inséparable. C’est la grandeur d’une société libre — c’est à dire d’une société sans contrainte — que de permettre à l’homme d’agir conformément à sa nature. Ainsi, si l’on définit le libéralisme comme la défense d’une société sans contrainte, on doit dire que le libéralisme est un humanisme et même, plus précisément, que l’humanisme est indissociable du libéralisme.

Le libéral n’a que faire de la politique. Il respecte la dignité et la propriété d’autrui. Il honore sa signature et tient consciencieusement ses engagements. Il s’attend à être traité de même. Voilà ses seules lois.