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Je ne reconnais à personne des droits sur une seule minute de ma vie, ni sur mon énergie, ni sur les oeuvres (…) Je ne me reconnais envers les hommes aucune obligation autre que celle-ci : respecter leur indépendance comme j’exige qu’ils respectent la mienne.

Dans une société sans contrainte, on est propriétaire d’une ressource soit parce qu’on l’a crée soi même, soit parce qu’on l’a obtenue par l’échange en contrepartie d’une ressource que l’on avait crée, soit parce qu’on l’a obtenu par un don de celui qui l’a créée. Autrement dit, le fondement de la propriété réside toujours dans un acte de création. C’est pourquoi on peut dire que le droit de propriété est inhérent à la nature même de l’homme, qu’il en est inséparable. C’est la grandeur d’une société libre — c’est à dire d’une société sans contrainte — que de permettre à l’homme d’agir conformément à sa nature. Ainsi, si l’on définit le libéralisme comme la défense d’une société sans contrainte, on doit dire que le libéralisme est un humanisme et même, plus précisément, que l’humanisme est indissociable du libéralisme.

Le libéral n’a que faire de la politique. Il respecte la dignité et la propriété d’autrui. Il honore sa signature et tient consciencieusement ses engagements. Il s’attend à être traité de même. Voilà ses seules lois.

Le respect absolu du droit de propriété est plus important pour le pauvre que le riche. Celui qui a des millions se protègera en diversifiant ses placements, y compris à l’étranger, on ne pourra jamais tout lui voler ; celui qui n’a qu’un quignon de pain, en revanche, ne dépend que de ses poings et du droit de propriété pour manger.

Nous devons être fous à lier pour permettre chaque année l’arrivée de 50 000 personnes…
J’ai l’impression de regarder ce pays élever frénétiquement son propre bûcher funéraire.

L’égalité en matière de règles générales de droit est la seule forme d’égalité propice à la liberté et la seule que nous puissions atteindre sans compromettre la liberté. La liberté n’a pas seulement rien à voir avec les autres formes d’égalité, elle est même vouée à produire des inégalités à bien des égards. C’est là le résultat nécessaire et une partie de la justification de la liberté individuelle : si le résultat de la liberté individuelle ne démontrait pas que certains modes de vie sont plus efficaces que d’autres, une grande partie de son bien-fondé disparaîtrait.