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Or, ce qui est libre croissance pour l’arbre est une contrainte pour chaque partie du bois dont il est fait. La liberté apparaît déjà comme une façon pour les choses de résister aux tendances spontanées des éléments qui les composent. L’exemple de la croissance des végétaux nous montre que nous devons rabaisser, voire sacrifier, certaines dimensions de notre propre être afin de devenir ce que nous sommes vraiment.

Nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière, quand ils s’expriment, quand ils ont avec elle cette indéfinissable ressemblance qu’on trouve parfois entre l’Å“uvre et l’artiste.

La liberté humaine est quelque chose que l’éthique à la fois présuppose et promeut.

On peut définir la science comme la réduction de la multiplicité à l’unité. Elle s’efforce d’expliquer les phénomènes indéfiniment divers de la nature en négligeant de propos délibéré le caractère unique des évènements particuliers, pour se concentrer sur ce qu’ils ont en commun et en abstraire finalement quelque « loi » qui permette d’en rendre compte de façon logique et de travailler sur eux. (…) Le désir d’imposer l’ordre à la confusion, de faire naître l’harmonie de la dissonance et l’unité de la multiplicité est une sorte d’instinct intellectuel, une tendance originelle et fondamentale de l’esprit.

Dans la vie réelle, celle que l’on vit jour après jour, on ne peut jamais se débarrasser de l’individu en l’élucidant. Ce n’est qu’en théorie que son apport semble tendre vers zéro ; en pratique, il est d’une importance primordiale.

L’histoire n’est pas encore une science et ne peut passer pour telle qu’au moyen de falsifications et d’omissions.